“SEU NOME GRAVADO EM MIM”: UM BREVE RELATO DA RESISTÊNCIA QUEER EM TAIWAN E A ÓTICA CINEMATOGRÁFICA por Kawanna Alano Soares e Gabriella Onofre

Introdução

Em sua constituição, Taiwan nunca havia experimentado um corpo de legislações anti-homossexualidade. Até mesmo durante a Ocupação Militar Japonesa no país (1895-1945) não existia nenhuma lei contra a homossexualidade masculina – isto porque a própria tradição japonesa detinha uma percepção do homoerotismo muito semelhante à da China pré-moderna, ou seja, como uma forma de expressão e extensão do próprio poder social –, entretanto as desigualdades de gênero cegavam a sociedade em relação ao erotismo feminino [LEE, 2017].

 

Ocorre que, com o findar da Segunda Guerra Mundial, os anos subsequentes foram marcados por grandes mudanças na comunidade internacional como um todo. O avanço do comunismo pelo Oriente, encabeçado pela União Soviética, alterou as estruturas políticas e sociais de muitos países – incluindo a China, que devido a Revolução Xinhai de 1911, havia saído de um regime monárquico para uma República instável, baseada em um governo provisório. Com o novo sistema político e o país conturbado, movimentos separatistas foram surgindo em todo o território, concentrados principalmente no sul e liderados pelo Kuomintang (KMT), também conhecido como Partido Nacionalista Chinês [KONG, 2019].

 

Nesse ínterim, após a China continental passar pela Revolução Comunista, em 1949, o Kuomintang (KMT) foi forçado a se retirar para a ilha de Taiwan onde, através de seu poder e influência, instaurou a Lei Marcial, torturando e executando milhares de pessoas num período conhecido como “Terror Branco”. Além disso, a anterior situação em relação à comunidade queer foi alterada com a chegada deste Regime Autoritário de Chiang Kai-shek (1950-1975), promulgando a Lei da Indecência que proibia o uso de roupas consideradas inadequadas em relação ao papel de gênero exercido pelo indivíduo [LEE, 2017].

 

Inicialmente, o Partido Nacionalista perseguiu políticos opositores, intelectuais e a elite da ilha; mas não demorou muito para que prendessem qualquer pessoa, independente de classe social ou ocupação, que indicassem qualquer simpatismo ao comunismo ou que se recusasse a seguir a nova ordem imposta. Apesar disso, a oposição formal e organizada à esse sistema começou a dar sinais de seu surgimento após o incidente de Kaohsiung, em 1979, onde o Partido Nacionalista Chinês aprisionou participantes de um protesto anti-governo, organizado pela Revista Formosa [TAI-LIN, 2005].

 

A declaração de Anne Frank, em seu diário escrito durante o período nazista na Alemanha, pode ser aplicada nesta situação, isto porque mesmo os cidadãos não estarem autorizados a terem um posicionamento, com o governo dizendo-lhes: “para manter a boca fechada, mas não podem impedi-lo de ter a sua própria opinião. Mesmo que as pessoas ainda sejam muito jovens, elas não devem ser impedidas de dizer o que pensam” [1947, p. 144].

 

Logo, a população taiwanesa se organizou contra a opressão do partido, independente de todas as tentativas de repressão e controle realizadas pelo KMT durante as quase quatro décadas no poder. Em 1986, a resistência, que clamava por um governo democrático fora da Lei Marcial, resultou na criação do Partido Democrático Progressista – em inglês Democratic Progressive Party (DPP) –, se opondo ao KMT. No ano seguinte a Lei Marcial é derrubada, após 38 anos em vigor, e o Partido Democrático Progressista assume o poder. A ativista Annette Lu, em 2005, declarou sobre este ocorrido que: “As pessoas devem perdoar, mas nunca devem esquecer uma página tão trágica da história de Taiwan" [TAI-LIN, 2005].

 

Após a abolição da Lei Marcial, nos anos 90 começaram a emergir movimentos das minorias sexuais e de gênero, The Movement. Onde a, assim conhecida, Coalizão Arco-Íris opunha-se contra quaisquer tipo de controle sobre os corpos ou sexualidades alheios, mobilizando pessoas em larga escala em busca da mudança social. Se for realizada uma comparação, existem aspectos do Movimento Taiwanês que não pode ser aplicado ou compreendido pelo Euro-Americano; isto porque abrange o confucionismo e ambivalência da população, voltada para o regime de Partido Único da China e ao imperialismo cultural “ocidental” no pós-Guerra Fria [LEE, 2017].

 

As consequências do colonialismo na Ásia afetaram inclusive a concepção de sexualidade, justamente por isso a coalizão arco-íris se apresentava como um projeto de descolonização em curso, carregando valores identitários e ideológicos; onde o “Movimento não é mais apenas uma guerra entre ingovernáveis queers e os outros normativos, mas um processo de democratização do próprio ‘ativismo’” [LEE, 2017, p. 3] e os taiwaneses, que haviam contestado o governo autoritário, levantavam-se novamente contra a repressão das minorias.

 

A dicotomia da existência queer na China, Hong Kong e Taiwan

Nos três espaços chineses – China continental, Hong Kong e Taiwan – as identidades queer são fortemente caracterizadas e marcadas pelas diferentes tradições nacionais, culturais e estruturas sociais; revelando formas muito específicas de ativismo cívico-político.

 

Isto porque Hong Kong, como uma colônia britânica de 1842 a 1997, destacou-se da China Continental na era Pós-1949; em que desenvolveu uma cultura colonial distinta, enfatizando o Estado de Direito com liberdade de expressão e o empreendedorismo econômico. Apesar de grande parte da população da ilha ser originária da China continental, a identidade Kong, em oposição à chinesa, surgiu em 1960 com a vinda da geração pós-guerra nascida localmente. Ainda mais com um governo colonial tentando reforçar o ideário da sociedade de Hong Kong ser capitalista moderna, contrastando com uma “China comunista atrasada” [KONG, 2019].

 

Entretanto, esta identidade política foi suprimida pelo desenvolvimento da identidade cultural, decorrente do sucesso econômico e a expressão cultural. Neste espaço, analisa-se uma Comunidade Queer foi criminalizada em 1842 sob o domínio britânico e depois descriminalizado pelo governo colonial, em 1991. Mesmo que a homossexualidade nunca tenha sido uma ofensa criminal em Taiwan, os homens eram frequentemente acusados ​​de ofensas contra “costumes virtuosos” (shanliang fengsu) sob a Lei de Infração Policial [KONG, 2019].

 

Em Taiwan, a população consistia em um pequeno número de taiwaneses austronésios aborígenes e uma maioria de chineses Han, e em sua constituição passou por diversos governos. Esteve sob o controle do Império Japonês, do partido Kuomintang de Chiang Kai-shek e, após sua derrota, pelo Partido Comunista de Mao Zedong em 1949. Sendo que cerca de duas milhões de pessoas, da China continental, fugiram para Taiwan; tentando-se consolidar a cultura chinesa, purgar as influências japonesas e suprimir qualquer cultura local taiwanesa. A ilha gradualmente constituiu uma identidade taiwanesa distinta, em vez da chinesa – primeiro sob o presidente do KMT, Lee Teng-Hui eleito em 1996, e depois sob o presidente pró-independência do Partido Democrático Progressista Chen Shui-bian de 2000 a 2008. Sendo que em 2016, nesta ilha, os jovens gays taiwaneses já vinculavam sua identidade sexual com orgulho, dentro de sua identidade nacional [KONG, 2019].

 

Na China Continental, a identidade nacional foi firmada sob o pano de fundo do “Século da Humilhação Nacional” sofrido desde a dinastia Qing. Em seu período republicano (1919-1949), a política nacional chinesa focou na construção de uma identidade da nação em relação à ocidentalização. Durante o período de Mao (1949-1978), voltou-se para um coletivismo com viés marxista-maoísta-leninista, caracterizado pela humildade, altruísmo e patriotismo. Desde a abertura em 1978 ao continente, o país passou por transformações, com uma abordagem mais agressiva e assertiva para construção da nação; definindo valores e perspectivas próprias. Crescendo, cada vez mais, o ideário da União Chinesa em busca de uma unificação de diferentes raças e etnias, incluindo tibetanos, uigures, taiwaneses, hong-kongers e macaenses [KONG, 2019].

 

Sendo despenalizado o crime de “hooliganismo”, usado para prender homossexuais na China Continental, apenas em 1997 e ainda a Associação Psiquiátrica Chinesa deixou de considerar a homossexualidade um doença mental em 2001. Destaca-se ainda que o antigo modelo ocidental médico, que caracterizava os homossexuais como doentes mentais ou desviantes sociais, foi extremamente influente nos três locais e por mais que a sua influência esteja gradualmente diminuindo, ainda marca a sociedade. Podendo ser percebido na prática ainda existente na China Continental da “terapia de aversão'', que busca tornar pessoas homossexuais em heterossexuais [KONG, 2019].

 

A ilha de Hong Kong, do pós-guerra, foi influenciada principalmente pela cultura britânica e a de Taiwan pela cultura estadunidense. Ainda assim os três locais têm uma orientação voltada principalmente ao mercado, que desempenha um papel relevante na formulação da sociedade moderna e das identidades tongzhi, sinônimo de LGBTQ, que surgiram na década de 1980 e 1990. Onde o pink money, dinheiro decorrente de pessoas da comunidade queer, desenvolvido dentro da economia de Hong Kong impactou de forma particularmente impressionante a China Continental da época. Desenvolveu-se então uma infraestrutura de consumo desta economia rosa, visibilizando "gays ocidentalizados do guetos” [KONG, 2019].

 

Nos anos 2000 surgiu o ativismo queer, inspirado pela ascensão de movimentos políticos LGBTQ no Ocidente. Nota-se no âmbito cinematográfico as diferenças de abordagens dos três locais em relação a conteúdos que envolvem a Comunidade Queer; onde na China Continental a censura escala de forma veloz, implementando-se cada vez mais regras em torno de demonstrações homoafetivas nos setores de comunicações; em compensação Hong Kong e Taiwan, que possuem raízes divergentes na sua construção de identidade, investem cada vez mais em produções queer.

 

A organização da comunidade queer em Taiwan

Independente de seu amplo reconhecimento como o país mais progressista em relação aos direitos sexuais e igualdade de gênero no leste da Ásia, em Taiwan ainda levantavam-se oposições em relação ao The Movement, que se firmavam sob o pretexto de serem os guardiões da família e da infância, pautando seus valores tradicionais na mescla do cristianismo e do confucionismo.

 

Este conservadorismo emergiu em 2012, queixando-se vigorosamente contra as Paradas do Orgulho LGBT+ em Taiwan, quando este introduziu a ideia de “Revolução do Casamento''. A coalisão encontrou resistência quando procurou promover um currículo de Ensino Médio que abordava o tema ‘sexualidade’, em 2011, e ao pedido de Emenda do Código Civil em busca de reconhecer as diferentes formulações de ‘família’, em 2013 – em vez do simples casamento entre pessoas do mesmo sexo [LEE, 2017].

 

Em meados de 2013, de forma controversa, o Orgulho LGBT+ de Taiwan incluiu o conceito de ‘refugiados sexuais’, defendendo a liberdade sexual de todos que tinham seu eroticismo degradado ou marginalizado - incluindo incesto, relacionamentos poliamorosos, praticantes de BDSM e de chem-sex, entre outros. Esta ação deu início a debates furiosos dentro da própria comunidade, onde os guai-bao-bao (“bons gays”) sentiram-se humilhados pelas ideias do movimento. Estas demandas por “libertação” sexual, e não o simples reconhecimento legal e inclusão social, faccionaram o ativismo [LEE, 2017].

 

Outro conflito veio à tona em 2015, quando na Parada do Orgulho LGBT+, com o tema “Aja quem você é, não a sua idade”, a ramificação Frente Democrática Popular discursou a favor da descriminalização das atividades sexuais consensuais envolvendo crianças e jovens. Este ato afetou gravemente as eleições parlamentares daquele ano de candidatos gays e lésbicas, dificultando a sua participação e o diálogo com os eleitores. Sendo possível identificar as formas como o Movimento era visto sob um caráter unitário, mesmo sendo fortemente heterogêneo [LEE, 2017].

 

Apesar dos conflitos e cóleras dentro do próprio Movimento, com a nova liderança no governo ocorreram mudanças importantes nas mais diversas áreas, incluindo referente às pessoas LGBTQIA+. Ressalta-se que desde o início dos anos 2000 vários direitos notáveis da Comunidade Queer estavam sendo conquistados – como o que permitia que gays, lésbicas e bissexuais ingressassem abertamente no exército [TAIWAN, 2002]; a proibição da discriminação com base em identidade de gênero e orientação sexual pela Lei de Educação pela Equidade de Gênero [TAIWAN, 2004]; a ilha tornou-se a primeira localidade na Ásia a reconhecer legalmente o casamento entre pessoas do mesmo sexo [TAIWAN, 2019]; e a retirada da obrigatoriedade da cirurgia de resignação de sexo para a mudança de gênero em documentos oficiais [TAIWAN, 2021].

 

Apesar desses grandes avanços, a luta pela conquista desses direitos não foi, e continua não sendo, fácil nem rápida; principalmente nos primeiros anos após o fim da Lei Marcial. Isto porque, mesmo que Taiwan nunca tenha proibido a homossexualidade, as pessoas da comunidade LGBTQIA+ sofriam com uma forte e violenta discriminação, devido a inclusão da dicotomia homo/heterossexual criada pelo Ocidente Moderno e forçada contra a Ásia durante o Neo-Colonialismo [LEE, 2017].

 

O filme “Seu Nome Gravado em Mim” – Your Name Engraved Herein, em inglês, e 刻在你心底的名字 em chinês –, de 2020, mostra parcialmente esta realidade sob o ponto de vista de dois estudantes de uma escola militar no primeiro ano depois da derrubada da Lei Marcial. É importante analisar a importância cinematográfica em tornar visível e impedir o apagamento de acontecimentos, para que então a civilização conheça sua história e evite cometer os mesmos erros.

 

Análise cinematográfica e impactos de “Seu nome gravado em mim”

Dirigido por Patrick Kuang-Hui Liu, “Seu Nome Gravado em Mim” ocorre dentro de uma escola militar, em 1987, onde dois rapazes tornam-se amigos e acabam se apaixonando. Durante o filme, há diversas cenas mostrando a discriminação contra pessoas LGBT+ – como uma agressão de um menino gay no banheiro da escola; a detenção do Manifestante Chi Chia-wei, em homenagem ao ativista pelos direitos LGBT+ em Taiwan; e entre outras. Estes ocorridos fazem com que os protagonistas tenham medo de demonstrar os sentimentos que guardam.

 

Concomitantemente, a trama intercala com a história de um dos protagonistas, chamado A-Han e interpretado por Edward Chen. Relatando algumas conversas do menino com o padre católico da escola, onde conta sobre sua paixão secreta e questiona por quê seu amor vai em objeção aos ensinamentos da bíblia. Em que, uma das dúvidas levantadas por A-Han ao padre, declarava de forma visceral, balançando o telespectador: "Deus não disse “Peçam, e lhes será dado; busquem, e encontrarão; batam, e a porta lhes será aberta”? Eu tenho batido à porta com tanta força. Por que Ele não escuta?” [SEU NOME GRAVADO EM MIM, 2020].

 

O Diretor Patrick Liu relata que ao escrever o roteiro, por ter nascido e sido criado em um ambiente cristão, pensou que: “ninguém pode desempenhar o papel de Deus e julgar as pessoas por seu gênero ou por quem elas querem amar”. Evidencia-se que 80% do arco de A-Han é baseado na própria experiência do diretor, expondo que não tinha a intenção inicial de fazer um filme gay, mas sim de uma experiência pessoal: “É sobre o meu primeiro amor e, meu primeiro amor, aconteceu de ser uma história sobre um garoto gostando de outro” [TIME, 2020, tradução própria].

 

O filme “Seu Nome Gravado em Mim” é a obra cinematográfica LGBT+ de maior bilheteria em Taiwan, recebendo diversas indicações no Golden Horse Award e levando alguns prêmios para casa, muitos consideram o filme como um “futuro clássico do cinema LGBT+”. Todavia, o diretor ainda acrescenta que “esse filme não é apenas sobre amor, mas também sobre os direitos LGBT em Taiwan. Eu espero criar um filme para contar suas histórias e, que as comunidades LGBT, se sintam livres para amar agora” [LIU, 2021, tradução própria].

 

Considerações finais

É notável a diferença histórica dos Direitos da Comunidade Queer em Taiwan, que perpassou por períodos de normalidade para invisibilidade, agressões, ilegalidade, legalidade e, a então busca por, inclusão social. O país deixou de ser um lugar com uma discriminação opressiva em cima da comunidade LGBTQIA+ no Século XX para uma das mais desenvolvidas em questão dos direitos deste grupo no Século XXI.

 

Entretanto, há a necessidade de deixar fresco, na memória do povo taiwanês e do mundo, os caminhos e a luta que essa minoria enfrentou e ainda enfrenta; sendo relevante ressaltar a fala do ativista Yang Hsien-hung, sobre o período do Terror Branco em Taiwan: "Embora seja doloroso relembrar as injustiças do passado, fazer isso é nossa melhor defesa contra a repetição" [YANG, 2005, tradução própria].

 

O exemplo taiwanês mostra como a ingerência internacional afeta o desenvolvimento nacional. Normas estatais, governança e opressão de minorias de gênero e sexuais apresentaram-se em Taiwan, onde o Estado e Organizações Não-governamentais Cristãs Conservadoras dificultaram ainda mais o ativismo da sociedade civil. Não existindo mais a ideia de uma oposição nítida entre o povo e o estado, o local ou o global, isto porque esta junção tornou-se obstáculo considerável à libertação de queers marginalizados [HO, 2010].

 

E uma das formas de se manifestar e lutar por direitos é através dos setores de comunicação – televisivos, cinematográficos e entre outros –, onde a representação e o ato de normalizar práticas e identidades queers é essencial. Encaixando-se nesta magnitude, um dos objetivos almejados pelo filme de Patrick Liu, em mostrar que a comunidade LGBTIA+ pode ter liberdade e esperança, mas sem nunca esquecer como ela foi conquistada.

 

Nesta toada, cita-se Elie Wiesel [1986], sobrevivente do Holocausto e autor de renome mundial, que em seu discurso de aceitação do Prêmio Nobel da Paz expressou: “Tentei manter a lembrança viva, que tentei lutar contra aqueles que se esqueceriam. Porque se nos esquecermos, seremos culpados, seremos cúmplices. [...] E que é por isso que jurei nunca ficar em silêncio quando e onde quer que seres humanos passem por sofrimento e humilhação. Devemos sempre apoiar os lados. A neutralidade ajuda o opressor, nunca a vítima. O silêncio encoraja o atormentador, nunca o atormentado”.

 

Referências bibliográficas

Bacharel Kawanna Alano Soares, graduada pela Universidade da Região de Joinville (Univille), no curso de Ciências Jurídicas, em 2020. Especialização em Relações Internacionais: Geopolítica e Defesa, pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul em andamento. Currículo Lattes disponível em: http://lattes.cnpq.br/7931975558100604.

 

Graduanda Gabriella Onofre, cursando História na Universidade Estadual do Centro-Oeste no Paraná, no curso de Licenciatura em História. Currículo Lattes disponível em:  http://lattes.cnpq.br/2210578739816548.

 

FRANK, Anne. O Diário de Anne Frank. São Paulo: Círculo do Livro, 1985.

 

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KONG, T. S. K. Transnational queer sociological analysis of sexual identity and civic‐political activism in Hong Kong, Taiwan and mainland China. The British Journal of Sociology, 2019. DOI:10.1111/1468-4446.12697. Disponível em: https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/1468-4446.12697. Acesso em: 24 set. 2022.

 

LEE, P. H. Queer activism in Taiwan: An emergent rainbow coalition from the assemblage perspective. The Sociological Review, 65 (4), 682–698,  2017. DOI: 10.1177/0038026116681441. Disponível em: https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0038026116681441. Acesso em: 24 set. 2022.

 

MOON, Kat. The Real Events That Inspired Your Name Engraved Herein, Taiwan’s Highest-Grossing LGBTQ Film of All Time. Revista Time, 2020. Disponível em: https://time.com/5922735/your-name-engraved-herein-true-story/. Acesso em: 24 set. 2022.

 

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