ONE PIECE, PROPÓSITO HERDADO E LIBERDADE por Arthur D´Elia dos Santos e João Antõnio P. Cardoso

O presente texto visa adentrar no mundo de One Piece de modo a oferecer uma abordagem filosófica captando alguns elementos da obra. São eles: o propósito herdado, a tensão existente entre liberdade e profecia/destino. No interior desta divagação perguntas precisarão ser respondidas. Há um determinismo na obra? Qual o impacto do status ontológico do futuro para a liberdade? É possível uma saída humanista?

 

“Existem três coisas que não podem ser interrompidas: o sonho dos homens, o fluxo do tempo e o propósito herdado”. Palavras de Gol D. Roger que nos dizem muito sobre a construção do mangá/anime (nas referências será deixado um link de um vídeo do canal do Youtube All Blue sobre). Fundamentalmente, essas palavras querem dizer o seguinte: no passado havia alguém que tinha um sonho, mas não conseguiu completá-lo. Tal sonho foi adiado por muitos anos. Aqui neste segundo momento entra a ação do fluxo do tempo. Alguém no futuro irá completar o sonho passado (propósito herdado).

 

Em One Piece alguns exemplos que envolvem esta questão são visíveis, como é o caso de Zeff e Sanji (herdou propósito de Zeff) e Roger com o Reino Antigo. Um determinado propósito pode ser passado adiante por meio da oralidade ou documentos escritos. Tudo isso é importante para demonstrar que não se trata de uma escolha feita por determinado personagem devido à linhagem sanguínea ou algo do tipo, mas sim de herdar a grande finalidade de vida que outrora pertenceu a outra pessoa. Na própria história da humanidade isso aconteceu, basta como exemplo a ordem criada por Francisco de Assis que visava transparecer o “Cristo nu” (GOFF, 2011).

 

Sobre o Reino Antigo, para que aqui seja clara a dimensão do problema, ele foi a explicitação de uma civilização próspera e avançada na qual as diferentes raças conviviam sem grandes perturbações. Com a oposição de 20 Reinos ao projeto One Piece (acerca do Projeto, isso é apenas uma hipótese, mas a interpretação sobre a construção da narrativa é amplamente amparada pelos acontecimentos do anime), que nada mais seria do que a eliminação da Red Line (é uma faixa de terra que divide os oceanos) e, consequentemente, da Grand Line (o oceano que compõe a primeira parte da obra), foi criado o Governo Mundial e tudo o que envolve o Reino Antigo foi apagado, incluindo indivíduos, povos que “sabiam demais” ou buscavam informações sobre o Século Perdido (época em que o Reino antigo foi destruído).

 

O que foi deixado do Reino Antigo para levar adiante o propósito foram escritos talhados em grandes pedras conhecidos como Poneglyphs e Armas Ancestrais que viabilizariam a destruição da Red Line.

 

Breves apontamentos sobre o governo mundial

No episódio 523 do anime começa o arco da Ilha dos Tritões ou Homens-Peixe. Fala-se de como o Governo Mundial foi conivente e patrocinou a segregação e opressão de raça para com os homens-peixe, inclusive escravizando-os. Este é apenas um dos vários elementos que marcam essa organização que brotou com o fim do Reino Antigo. Entre os episódios 275-278 aparece não só o passado de Nico Robin (tripulante do bando do protagonista), como também a aniquilação de Ohara, sua terra natal, pela Marinha e a mando do Governo Mundial.

 

O Governo Mundial possui a seguinte organização: Imu-Sama é uma espécie de rei do mundo. Cinco anciões estão submetidos a ele (aos olhos dos outros são eles quem governam o mundo; desconhece-se a existência de Imu-Sama). Logo abaixo dos anciões tem o Comandante-Chefe da marinha que supervisiona os marinheiros em geral e a Cipher Pol (é uma agência secreta que realiza investigações, assassinatos e coleta de informações). Há também os Nobres Mundiais, os quais podem ser conhecidos como Tenryubitos ou Dragões Celestiais que são os descendentes diretos de dezenove dos vinte Reinos que confrontaram o Reino Antigo no passado.

 

Toda essa caracterização é importante para perceber o seguinte: em One Piece os aspectos objetivos alimentam percepções subjetivas dos indivíduos. Do processo de escravização dos homens-peixe por parte dos Dragões Celestiais brota um profundo preconceito de raça que divide humanos e tritões. A divisão geográfica proveniente da Red Line obstrui o caminho à união entre os povos e à liberdade de cada um poder navegar pelo mar sem maiores problemas.

 

Liberdade fruto da profecia ou a profecia é resultado da liberdade?

No episódio 523, Madame Shirley tem uma visão na qual Luffy envolto a chamas destrói a ilha dos tritões. No arco da ilha dos homens-peixe, diz-se que Shirley nunca errou uma previsão; inclusive algo que ela previu não necessariamente vai acontecer num futuro próximo, mas pode ser num futuro um pouco mais distante. Ora, com a destruição da Red Line, não só a Terra Sagrada de Mary Geoise na qual habitam Dragões Celestiais, como também a ilha dos tritões. Trata-se do fim do Governo Mundial tal como se apresenta.

 

Essa previsão da tritã juntamente com o amanhecer ou alvorecer do mundo esperado pelos Kozukis e pela tribo Mink demonstra que em One Piece a ideia de profecia ou destinação aparece. Para reforçar isto tem também a profecia de Toki (envolvendo a libertação do país de Wano) revelada por Kyoshiro no episódio 909: “Você é como a lua que desconhece o amanhecer. Se há um desejo ardente que deve ser cumprido, será quando nove sombras forem tecidas juntas por vinte anos de noites de luar. Só então você entenderá o esplendor do amanhecer”.

 

Toki nasceu há cerca de 830 anos atrás, ou seja, durante o Século Perdido. Ela viajou pelo tempo diversas vezes usando o poder de sua Akuma no Mi chamada “Toki Toki no Mi”. As Akumas no Mi são misteriosas frutas que concedem poderes aos seus usuários. O interessante é que Toki não viaja para o passado, mas sempre foi para o futuro. Isso comprova como em One Piece o passado não possui estatuto ontológico, ou seja, não “existe” em algum lugar para onde se possa voltar. Aqui respeita-se o fluxo do tempo como algo que não pode ser interrompido e, consequentemente, a irreversibilidade como categoria da realidade.

 

No entanto, a viagem para o futuro abre a possibilidade de não haver margem para a liberdade (no sentido de livre-arbítrio) entre os indivíduos, ou seja, a escolha entre alternativas (que implica tomar o destino em suas mãos e fazer sua própria história). Só que no episódio 67, Nico Robin aparece pela primeira vez e tenta ajudar o bando pirata dos chapéus de palha indicando um caminho mais seguro para Alabasta, visto que poderiam encontrar muitos inimigos à frente. Luffy simplesmente rejeita a ajuda e diz que ele é quem decide os rumos do navio. Em outras palavras, o protagonista quer realizar a escolha entre alternativas e decidir o seu destino, bem como de seu bando.

 

Claro que se poderia indagar “Mas e se essa ação do Luffy já não for parte de um destino, por mais que ele queira afirmar ser livre?”. Ainda assim o próprio personagem refutaria isso, pois o mesmo quer se tornar o Rei dos Piratas e, com isso, ter a maior liberdade do mundo, podendo viajar livremente pelos mares (algo que somente seria possível com a já mencionada derrubada do Governo Mundial). Mas... qual a resolução dessa tensão entre profecia/destino versus liberdade?

 

Bem, esse desfecho ainda poderá ser melhor explicitado com o fim da obra (One Piece). A princípio é possível refletir qual seria o resultado desta contradição e se o anime vai caminhar para uma saída humanista. De um lado tem toda uma profecia, inclusive prevista por uma tritã e do outro temos o principal responsável pela mesma “cagando” para essa coisa de destino e querendo se afirmar enquanto agente de sua própria história.

 

Jasão e o mito do herói solar

Se há algo que caracteriza uma história como a de One Piece em comum com outras grandes epopeias de sucesso, é a ideia de um protagonista ou conjunto de protagonistas que trava(m) um confronto do qual não faz(em) parte apenas como indivíduo(s), mas também como parte de uma coletividade que transcende seus interesses imediatos.

 

Eis a fórmula a que denominamos a jornada do herói. Mais do que isso, é uma forma de contar uma história que inspira os jovens e que tem como mote o arquétipo do herói solar: um tipo de aventureiro que se torna o centro dos acontecimentos de um mundo muito mais complexo ou que pelo menos se torna um “sol” para um grupo de prodigiosos companheiros, que evoluem como força harmônica e são capazes de vencer desafios aparentemente muito maiores do que eles.

 

Um dos (inúmeros) mitos que se aproximam do mundo imaginado por Eiichiro Oda é o do Jasão e os argonautas. As semelhanças são tantas que, tendo ou não se inspirado nessa extraordinária narrativa do herói grego, precisam ser notadas. Em ambos temos um protagonista que reúne companheiros para cumprir uma missão, zarpam em um navio, enfrentam criaturas fantásticas que aparecem no mar e seres com poderes sobrenaturais que planejam impedir o avanço dos bravos aventureiros. É igualmente notável que, se para Jasão a inexperiência e o fato de ainda não ter feito seu nome uma lenda torna surpreendente o reconhecimento de sua liderança por guerreiros tão poderosos como Hércules, Teseu e até mesmo alguns semideuses, da parte de Luffy suas limitações de inteligência e em outras habilidades para além da luta contrastam com o valor que ele projeta sobre o companheirismo e, portanto, o orgulho que ele carrega em valorizar o papel que cada um pode desempenhar.

 

Em outras palavras, em ambos casos a figura do herói solar é possível justamente porque tratam-se de indivíduos limitados, mas que movem montanhas graças às suas capacidades de combinar esforços. E por que isso seria relevante para discutir as noções de justiça e liberdade que o anime apresenta? Vejamos: o personagem principal em cada uma dessas lendas representa, por um lado, a antítese do salvador solitário e, por outro, da atitude vilanesca que consegue o que quer por meio da manipulação dos outros (STEPHANIDES, 2016). Os motivos que orientam um teor ético por trás do desdobramento dos acontecimentos em cada uma das obras são diferentes. Para Jasão – especialmente aquele representado por Menelaos Stephanides (2016) – geralmente a complementaridade entre os tripulantes é interpretada simultaneamente como sinal da fraqueza humana e da capacidade de superar desafios por meio da união entre eles. O conto dos argonautas evoca na mitologia grega a era dos heróis, uma fase nostálgica do nosso passado em que as virtudes do guerreiro compensavam já um relativo afastamento dos deuses. Ou seja, éramos obrigados a lutar, mas haviam aqueles que o faziam com honra e por isso recebiam a bênção das divindades.

 

Ao contrário dos argonautas, os mugiwaras (plural de “chapéu de palha” em japonês e a designação coletiva para o bando de Luffy) são representantes de um imaginário popular moderno e em específico de um autor que – tudo indica – não tem intenções de prestar homenagens aos deuses e tampouco de impor limites às capacidades humanas de resolver seus próprios problemas. Pelo contrário, One Piece é sobre o que as pessoas podem fazer para determinar seus próprios destinos.

 

Por conseguinte, não há limites para o que podemos alcançar com nossas ambições. A ideia é que nada que seja correto deve ser imposto. O sentido ético da trama passa pela orientação subjetiva dos protagonistas. Ou seja, ninguém ali deveria fazer algo porque deve. Não há uma moral externa imposta por autoridades de cunho sobrenatural. Ao invés disso há uma insistente tentativa de desmitificar todo tipo de autoridade que se intitula como tal (IZZOMBIE, 2020). Há, sim, o reconhecimento daqueles que deveriam ser vistos como reis. Mas esse reconhecimento não se sustenta senão pelo apoio popular.

 

O rei está nu. Esse é um dizer tão comum que faz parte de uma anedota sobre a qual que poucas vezes refletimos. No capítulo 213 do mangá (ou episódio 128 do anime), o monarca de Alabasta abaixa a cabeça para os piratas que acabaram de salvar seu reino e, após ser questionado sobre isso, justifica: “O poder é algo que se veste sobre a roupa. Mas estamos no banho. Um rei nu não é um rei. Como pai… e como cidadão desse país… eu sou muito grato a todos vocês”. Antes de poder assinalar um gesto de submissão, tal postura demonstra o sentimento de igualdade entre um membro da mais alta nobreza do Governo Mundial e um infame grupo de criminosos.

 

O reconhecimento da autoridade retira do rei um status permanente de ser intocável, de alguém que se sobrepõe aos demais e determina seus destinos. Inverte, portanto, a tradicional lógica teísta do poder soberano: o poder não emana de um ente sagrado que nasceu para ocupar o trono, como querem fazer parecer os Dragões Celestiais. O poder emana do povo. E para demonstrar isso Oda emprega o arquétipo do herói solar ao representar um grupo que, partindo da escória da civilização em que o anime se passa, se eleva ao ponto de se tornarem os representantes da união de todos os povos, de todas as raças e da luta contra a opressão por aqueles que vestem o poder (ao invés de serem investidos de uma condição de eleitos que diz que o rei existe para o povo e não o contrário).

 

Conclusão: afinal, meu destino está traçado?

O futuro enquanto algo que possui um status de existência certamente, e essa é a lógica, jogaria a ideia de destino como fator fundamental em One Piece. Bom, pelo menos essa seria a regra. No entanto, quando Luffy diz que quer ser o sujeito mais livre do mundo ao se tornar rei dos piratas, não só está desconsiderando toda a profecia que se conta como também vai findar (aqui tomando a imagem profética como correta) a possibilidade de limites não só objetivos estabelecidos pelo Governo Mundial como, por exemplo, envolvendo a Red Line e todo o nó atado em volta dos interesses dos dragões celestiais (que inclusive impede que todos os outros indivíduos sejam livres), mas também subjetivos: retirando o preconceito de que existem raças inferiores ou a segregação.

 

O que se pode tirar dessa tensão entre destino e liberdade é que os chapéus de palha precisam derrubar o Governo Mundial se quiserem ser donos de suas próprias histórias e realizar seus sonhos. Ou seja, a cadeia determinística somente findará quando aquela organização que colocou obstáculos que restringem a liberdade das pessoas acabar. Até o momento no anime/mangá não se diz (e aqui arriscamos dizer que na obra esse tipo de coisa não será dito) que o Reino Antigo estava destinado a ruir, mas sim que Luffy junto aos seus companheiros estão destinados a extirpar a atual forma de configuração do mundo. Isso significa que a liberdade é resultado da profecia, porém no passado a segunda foi produto da primeira.

Portanto, a dialética de agora caminhará para o derradeiro fim de um mundo dominado por “deuses” ou no fim das contas, deus (Im-Sama); que carregou consigo uma longa narrativa e previsões direcionadas a um destino. O que virá depois disso será a mais profunda leveza de se escolher qual alternativa seguir sem que isto seja inconscientemente pré-determinado. A aposta aqui é de um final humanista em One Piece.

 

Referências

Arthur é mestrando em filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

João é graduado em ciências sociais pela Universidade Federal de Minas Gerais

 

Mary Geoise. Disponível em: https://onepiece.fandom.com/pt/wiki/Mary_Geoise?so=search.

Alvorecer do Mundo. Disponível em: https://onepiece.fandom.com/pt/wiki/Alvorecer_do_Mundo.

Cipher Pol. Disponível em: https://onepiece.fandom.com/pt/wiki/Cipher_Pol.

Nobre Mundial. Disponível em: https://onepiece.fandom.com/pt/wiki/Nobre_Mundial.

Governo Mundial. Disponível em: https://onepiece.fandom.com/pt/wiki/Governo_Mundial.

Kozuki Toki. Disponível em: https://onepiece.fandom.com/pt/wiki/Kozuki_Toki.

Akuma no Mi. Disponível em: https://onepiece.fandom.com/pt/wiki/Akuma_no_Mi?so=search.

Monkey D. Luffy. Disponível em: https://onepiece.fandom.com/pt/wiki/Monkey_D._Luffy.

IZZOMBIE. O anti-autoritarismo de One Piece. 2020. Disponível em: https://dentrodachamine.com/2020/06/23/o-anti-autoritarismo-de-one-piece/.

GOFF, Jacques Le. São Francisco de Assis. Ed. 10. Rio de Janeiro: Record, 2011.

STEPHANIDES, Menelaos. Jasão e os Argonautas. Ed. 4. Primeira Edição Digital: Odysseus, 2016.